Category: музыка

Category was added automatically. Read all entries about "музыка".

Нетребко vs Земфира (личное)

Посмотрел только что исполнение Земфиры "Відпусти":

а чуть ранее очередной раз мой любимый Stabat Mater Pergolesi (сопрано - красавица А.Нетребко вместе с меццо-сопрано Marianna Pizzolato):

И вот без всяких политических симпатий и мотивов (хотя явно можно было бы узреть в корнях певиц, фамилиях, биографиях и т.д.), показалось, что разные они. Ну вот мне так показалось. Я понимаю, что "калибры" разные, так может и не стоит петь гражданке России песню, срывающую публику "Слава Украине!", когда просто количество жертв на Востоке Украине не подлежит пока даже приблизительной оценке (включая гражданских жителей и всех военных).
Кстати, тогда кому адресованы слова из песни Вакарчука?:

I сказав би тобi, не моя, не моя,
Тiльки ти не пускаєш мене.
Вiдпусти, я благаю вiдпусти,
Бо не можу далi йти я
Вiдпусти, я благаю вiдпусти,
Я не хочу бiльше йти.
Відпусти…

Так отпустите, зачем уничтожать народ?

О влиянии христианства на мировую культуру

Источник: arkadiy_maler
Когда я впервые открыл для себя поисковые системы интернета, то подумал - насколько же они похожи на известные любому семинаристу библейские "симфонии" (конкордансы). И это неудивительно, поскольку филологическая практика перекрестных ссылок в истории европейской культуры наилучшим образом развивалась именно в церковной библеистике.

Вчера я узнал, что, оказывается, покойный основатель "Яндекса" Илья Сегалович взял за технический образец своей поисковой системы именно "Симфонию Ветхого и Нового Завета", что позволило ему одним из первых проектов в 1994 году реализовать "Библейский компьютерный справочник".

Да, влияние христианства на европейскую (а следовательно, и на мировую) культуру невозможно переоценить. Достаточно того, что мы отсчитываем летоисчисление от Рождества Христова и ранняя средневековая манера рисовать карту мира с центром в Иерусалиме сохранилась и в наше время. Можно только пожалеть тех европейских богоборцев, которые с люциферианской яростью захотят максимально дехристианизировать свою культуру, как это делали французские революционеры и русские большевики. Им придется изменить летоисчисление, перерисовать карту, отменить воскресенье, отказаться от римского права, придумать другое название семи нот, не говоря уже о том, чтобы отказаться от множества образов, понятий и поговорок, которые они опосредованно взяли из Библии. И всё это после 500 лет последовательной дехристианизации на Западе. Что же касается нас, то придется, как минимум, отказаться от старославянского языка и назло РПЦ вернуться к "чертам и резам". Но тут уж у каждого свой выбор.

Добавлю лишь, что влияние христианства настолько огромно, что является предметом многочисленных исследований, книг, рефератов и статей. Противники христианства в целом и православия, в частности, принимают все, что создано в мире после евангельских событий как само собой разумеющееся. Достижения Византийской империи, ранней и средневековой Европы и Руси, культуры ("апофеоз" живописи - икона, музыкальный шедевр - произведение исключительно религиозной тематики и структуры, архитектурный памятник - Храм и т.д.) воспринимаются ими как "произведения просто (!) талантливых людей".
Для меня мир без Христа не существует даже в теоретических рассуждениях, а если и представить его, то это будет подобие "Апокалипсиса" М.Гибсона и прочих зарисовок узаконенного зверства, дьявольщины и порока. И кто бы, что бы ни говорил, приводя в примеры другие страны с доминирующими там нехристианскими конфессиями, в любом случае этот другой мир кажется нехристианским условно, так как евангельское слово уже везде произнесено, оставив свои плоды.

Сцена из фильма "Жестокий романс"

Недавно посмотрел очередной раз фильм "Жестокий романс" (1984 г., реж. Э.Рязанов), очередной раз убедился, что некоторые фильмы я могу смотреть бесконечное количество раз...
В конце ленты есть для меня самый потрясающий эпизод, когда Лариса (Л.Гузеева), раздавленная откровением Сергея Паратова (Н.Михалков), бродит по пароходу со смешанными чувствами, расстроенная до степени возможного суицида (она рискованно перегибается через бортик корабля, смотрит в небо и т.д.). В коридоре встречает своего давнего друга Василия (В.Проскурин) и просит помочь ей:

Лариса:      - Вася.... Я погибаю...
Василий:    - Лариса, голубушка, ничего не поделаешь...
Лариса:      - Мы с тобой с детства почти родные. Что мне делать? Помоги...
Василий:    - Лариса, я рад бы, но я ничего не могу.
Лариса:      - Да я ничего не требую, пожалей только...
Василий:    - Не могу, Лариса, не могу.
Лариса:      - У тебя тоже "цепи"?
Василий:    - Хуже... Кандалы.
Лариса:      - Какие?
Василий:    - Слово честное, купеческое...

Знаменный распев "Богородице Дева, радуйся"

 
Знаменный распев - основной распев древне-русской монодической музыки (11 -17 вв.). Название получил от общего наименования использовавшейся для его записи знаков - "знамён". Источником для знаменной послужила палеовизантийская (т. н. куаленская - "Coislin") нотация; из византийской литургической практики был заимствован и принцип организации музыкального материала - система осмогласия. Мелодика знаменного распева основана на Обиходном звукоряде, отличается плавностью, уравновешенностью волнообразных линии. В процессе развития возникло несколько его типов. Столповой знаменной распев принадлежит невматическому стилю - на один слог приходится 2-3, реже 4 тона (нетипичное число тонов в одном знамени-невме); встречаются и мелизматические вставки. Он имеет богатейший фонд мелодий - попевок, связь и последовательность которых подчиняется определенным правилам. Разнообразна ритмика столпового знаменного распева. Им распеты основные певческие книги - Ирмологий, Октоих, Триодь, Обиход, Праздники. Малый знаменный распев - силлабического стиля, речитативный - предназначен для ежедневных служб. Ему близки подобны старого знаменного распева, встречающиеся в рукописях с 11 в. Большой знаменный распев мелизматического стиля возник в 16 веке. Среди его создателей - распевщики Фёдор Крестьянин, Савва Рогов и их ученики. Большой знаменный распев отличают широкая внутрислоговая распевность, свободная изменчивость мелодического рисунка (чередование движения и скачков). 3наменный распев послужил источником путевого распева и демественного распева; развитие знаков знаменной нотации лежит в основе путевой и демественной нотаций. Мелодии знаменного распева использовались в многоголосном строчном пении, партесном пении (3- и 4-голосной гармонизации). В 1772 Синодальной типографией были изданы нотолинейные одноголосные певческие книги с песнопениями знаменного и других распевов, послужившие основой для обработок и гармонизации 19-20 вв. К гармонизации знаменного распева обращались М. И. Глинка, М. А. Балакирев, Н. А. Римский-Корсаков, П. И. Чайковский; новые принципы обработки знаменного распева, найденные А. Д. Кастальским и основанные на русском народно-песенном многоголосии, оказали влияние на творчество П. Г. Чеснокова, А. В. Никольского, А. Т. Гречанинова, С. В. Рахманинова (Литургия, Всенощное бдение и др.) Знаменный распев в одноголосном варианте сохранился поныне у старообрядцев.